大型墓地,墓地,淨园文化(查看)

人们关于殡葬的观念(如对逝世的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬什物(如纸钱、棺、墓地)中都寄予了必定的意义，即对人生的归宿、生命的价值、对永生的寻求、对现存社会的反映等，这些就构成殡葬文明。因此，殡葬文明就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的什物中所躲藏或寄予的某种“意义”。如殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，大型墓地，这些称号在挽联中运用频率尤高。现在许多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名。这些名词中都有很深的意义。贵州墓地认为它们大体表达了人们对生命的三类寄予或认知：

一类是自然山川，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存，或长青**，均具有的意义;

二类是道家成仙，逍遥，如清莲厅、茜云厅、碧水厅、天乐宫、息园、憩园等，人们以此期望祖先之灵不朽;

三类是后人表明不忘祖先的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣传了儒家的“孝文明”。

人们在这一类命名上表达了人们注命、对人生的酷爱以及寻求的人生观，力求减弱逝世颜色，以及不忘祖先恩德的回报心思等。因此，人们就不肯直言逝世了。

买墓地时也应该注意**的交待

华人相信**，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重**的设计。

墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，贵阳墓地，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明**的状况。

贵阳周边的墓地的墓碑，如果立碑的后人讲究**，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於**上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择**的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“**效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错**、改错**，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。

贵州墓地本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对**线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之**。

不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待**。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关**格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。如槟城的邱四方，在他逝於1896年营造的坟墓，则利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联，交待了下葬时所选 的方向与当时的四周景色构成的**景观，说明山势、景象以及内外水绕之局，也说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孙交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。

（C）造葬、重修或立碑日期

墓的左边，如未交待**线，就**交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与**有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定**所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。

交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，贵州墓地，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。因此，在东南亚，一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗孑的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。

大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切其实和**有关。**界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的**状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。

至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、 12月视为冬。大马虽无四季，但立碑者依然按照中国的习俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、*3个月以“季”字代表。又，民间传统， 以花卉名称为12个月的别名。墓碑常见的月份代称依序如下：

1月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月

2月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月

3月 季春 阳春、蚕月 桃月

4月 孟夏 槐夏、阳月 槐月、乾月

5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月

6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月

7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月

8月 仲秋 仲秋、获月 桂月

9月 季秋 暮秋、菊月 菊月

10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月

11月 仲冬 复月、畅月 葭月

12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月

在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛 传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与 “谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶。

做寿坟和造坟墓的区别是什么？贵州墓地告诉你！

做寿坟与造坟墓是根据造墓主人是否在世或亡故的现状而定，不但造墓叫法不同，而且碑文写法也有所不同，其主要区别有以下几点：

1、造墓叫法不同：

在世建坟墓称“做寿坟”。

亡故建坟墓称“造坟墓”。

2、碑文主体文字较后两字表述不同：

在世建坟墓，习惯上会写上“慈父某公某某德配某氏某某寿域”，墓地，较后两字写为“寿域”，不可写“之墓”。

亡故建坟墓，习惯上会写上“慈父某公某某德配某氏某某之墓”，较后两字写为“之墓”，不宜再写“寿域”。

3、碑文字体颜色不同：

在世建坟墓，碑文字体一律书写成红色，除非其子孙后代已有亡故者，则将亡故者名字写成黑颜色。

亡故建坟墓，碑文字体中，有尚在世者，其姓和名字宜写成红色；亡故者的姓氏和名字应写成黑颜色，以示在世与亡故之间的区别。

4、建坟仪式不同：

在世建坟墓，空墓穴中，两穴中分别要放入数块护砖，再加一瓶油，一瓶水，一个香炉，一个12生肖佛位，24个。每穴护砖放入块数有几个儿子（或子女）就放入几块护砖，即后代能一人分得一块，待以后放入骨灰箱时，再拿回家，垫于米缸底下，以希望能保佑子孙后代家业兴，人丁昌盛，护砖在放入**天晚上，须在坟主家里供祭一夜。

亡故建坟墓，亡故的一墓穴中不再放入护砖，油、水、香炉，仅放24个，12生肖佛烧掉，佛灰拌和水泥混凝土中，作墓穴封口之用。当然如另一位配偶尚在世的话，造坟时，其墓穴中仍可放入护砖，一瓶油，一瓶水，一个香炉，一个12生肖佛，24个。