淨园文化(图)|遵义墓地|墓地

墓地的主要分类

贵州墓地网站提醒公墓主要是指人去世后，将或骨灰式遗物统一集中到一个统一的地点。这是人类发展的文明和进步。其大致分如下类型：

1.古代诸侯王的公墓：有些也可称为皇陵，这是由权力而形成的。

2.宗族墓地：指安葬同一信仰或思想人员地方。

3.家族墓地：指安葬自己家庭有关人员的地方。

4.特色墓地：指因为某个特定事件或战争等因素造成，而设立的安葬有关人员的墓地。

5.公共墓地：指是安葬社会各界人士去世后的地方，一般来说没有什么特殊要求。

乾陵与北宋帝王分别是什么？贵州墓地公司告诉你！

乾陵

唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书.高宗本纪》记载，李治于光

宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九嵕山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如**门阙华表捍陵。上面各有土阙，墓地，望之似，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。

北宋帝王

从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。 北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，遵义墓地，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被**家视为“山高水来”的吉祥之地。

宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，墓地，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势处。原来，贵阳墓地，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”**术，该**术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，**“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。

明代以后，**学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵**格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。

什么是墓中人的身份?来贵阳市墓地你什么都知道了

墓碑的*部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用较简短的规格以交代墓中死者的身份。它所**交待的**包括死者的姓名及死者生前的官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，在东南亚各国独立前，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例， 多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“*”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。

明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究**吉兆的要求。

墓碑*的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫 家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。

有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。

“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、 “24世显考”等字样。这些**词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。

以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：

考、显考——父亲

妣、显妣——母亲

祖、显祖、祖考、显祖考——祖父

祖妣、显祖妣——祖母

公、府君——男子

氏、孺人——女子

花仔——未婚男子（广东人常用）

闺女、花女——未婚女子（广东人常用）

24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先

21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。

在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的较上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“*”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地**所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。

中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。

实际上，马来西亚墓碑中榜所用的字眼，亦受到中国大陆闽粤特殊习俗的影响。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。

一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。

因此，应注意马来西亚的一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。